ゲーリー・ウィーバー (Gary Weaver)

ゲーリー・ウィーバーはアメリカン大学（ワシントン）国際コミュニケーション学部・国際関係研究科教授。

米国人の行動や社会政策を理解するためには、米国の文 化を知ることが不可欠である。多くの言語において文 化とは、アートや音楽、歴史、文学を指す。こうしたものは、 米国では文化の所産と見なされる。われわれの文化の定義は もっと人類学的だ。米国英語で「文化」とは、世代から世代へ 学習を通して伝えられる、人間のある集団の生き方という意 味にすぎない。そこには、米国人の大半が共有している基本 的な信念、価値観、思考様式、世界観なども含まれる。そうし た文化の外面的要素を調べ、それが内面的な価値観や信念や 世界観のあらわれだと推測することができる。米国の内面的 文化を理解しなければ、社会政策も含めて、外面的行動を説 明するのは不可能に近い。

米国でひときわ優勢な主流を占める文化を、具体的なイ メージで表現するなら、氷山を考えてみるといいだろう。氷 山の大部分は水面下に隠れている。文化についても同じこと が言える。その大部分が内面的なもの、つまりわれわれの頭の中にあるもので、自覚している意識の水面のはるか下にあ る。太陽や雨で氷山が融けるように、目に見える先端は変わるかもしれないが、基盤になっているところは長い時間が たってもあまり変わらない。同じように、われわれの基本的 な信念や信仰、価値観、考え方、世界観などはきわめてゆっ くりとしか変わらない。

文化のそうした部分は、人が特定の社会や家庭の中で育つ だけで知らず知らずのうちに習得される。朝食の席で親が子 供に「文化的価値観」についてレッスンをするわけではない。 むしろ、特定の家族の中で大きくなっていくだけで無意識に 身につくのだ。われわれが自分の国を離れてほかの文化を持 つ人々と交流するまで、自分の文化的価値観について比較的 無自覚なのはそのためである。

個人の実績を重要視する

アフリカ系米国人の祝日である「クワンザ」初日の夜、ろうそくに火をつける ティナ・ソロモン（88）。マサチューセッツ州ブロックトンにて(AP/WWP)

米国に最初に到着した移民は、ヨーロッパの信念と価値観 を「新世界」へ持ち込んだ。彼らが上陸した所には、天然資源が無限にあり、他人より抜きん出る機会がいくらでも転がっ ているように見えた。ヨーロッパでは、貧しい家庭に生まれ れば貧しいまま死んでいった。ヨーロッパの信念や価値観と 豊富な資源や機会とが結びついて、新しい一組の文化的価値 観がつくられた。われわれはそれを「米国の」文化的価値観 と呼ぶ。

そうした個人の実績や階級移動性という新しい考え方や 価値観は、それなりに報いられ、ますます強化された。それ からの米国人は、何をする人間かという観点から自分を確 認するようになった。パーティで米国人に会うと、たいてい こんなふうに声をかけられる。「こんにちは、わたしはゲー リー・ウィーバーといいます。アメリカン大学の教授をして います。あなたは何をなさってますか？」

しかし、ほかの文化で育った人々は、自分が誰であるかと いう観点で自己確認することが多い。西アフリカ人なら「こんにちは。わたしはパプ・セカといいます。上流のバッセか ら来たタムシエの息子のパプ・セカです」というかもしれない。その人が自己確認のために第一に挙げるよりどころは、自分がどこの誰であるかということ、つまり自分の父親や出 生地なのである。その身分は家族や先祖伝来のものであっ て、彼が個人としてやっていることや将来やりそうなことで はない。

ヨーロッパの習慣とは違って、米国の海岸にたどり着いた 最初の入植者たちは、国王や女王や教皇の存在を望まなかっ た。強大すぎる中央政府には警戒心を抱いていたのだ。米国 の偉大な哲学者ヘンリー・ソロー（1817-1862）の言葉を借りれば、「小さい政府ほど良い政府」と信じていた。むろん、「新 世界」には対外的問題や貿易を扱う中央政府が必要なことは 認めていたが、日常生活に大きな影響を与える問題は、地方 の行政府の責任と見なされた。

米国には全国的な警察隊というものが存在したことがない。福祉や法の執行、裁判の判決、弱者への配慮といった問 題は、地方に管轄権がある。言論の自由や報道の自由、信仰 の自由など、米国の市民的自由は、合衆国憲法と権利章典に 基づいている。この合衆国憲法と権利章典が個人の自由を保護し、中央政府が強大になりすぎないようにしているのだ。

まったくの「るつぼ」というわけではない

米国はさまざまな異文化が混じり合っている国で、１つだ け突出して主流をなしているような文化はないと信じてい る人が多い。こうした仮説のせいか、よく「るつぼ」という比 喩が使われる。世界中からやってきた人々が自分たちの文化 を持ち込み、米国のるつぼの中へ放り込む。そして、さまざ まな文化が一緒になって融けてしまうまでかき混ぜられ熱 せられるというわけだ。

そういう考え方にも一理はある。確かに米国は文化的に多 様な社会である。しかし、それでもやはり、ひときわ優勢な 主流文化はあるのだ。移民は、社会の主流に加われるように、 自分たちの持ち込んださまざまな特徴を捨てて、主流文化に 合流した。米国には、白人、アングロ・サクソン、プロテスタ ント、男性というひな型をモデルとした文化的「クッキー型」 アプローチがあったという主張もあるだろう。白人男性の移 民は英国系の名前に変えて、プロテスタントのキリスト教に 改宗し、訛りのない英語をしゃべれば、簡単にそのひな型に適合できた。しかし、みんながクッキー型に合わせられたわ
けではない。性別や皮膚の色、髪の質感までは変えられない。
簡単に融合できた人間とできなかった人間がいたのだ。

メキシコのダンスを踊る「ソチクェツァル・ティクン」（アラスカの子供たちのグループ）のアーリート・デル・リアル（左、５歳）とハビエル・アクーナ(６歳)。アラスカ州アンカレッジで開かれた「ミート・ザ・ワールド」のイベントで。(AP/WWP)

もちろん、米国も変わった。るつぼ文化とかクッキー型文 化を受け入れる米国人は、もうほとんどいない。実際、現在 では米国をモザイクかタペストリーとして描写するのが普 通になってきた。そういう比喩が一般的になっているという 事実からうかがわれるのは、自分たちの特徴である違いを維 持したまま社会全体の一部になれるということだ。モザイク やタペストリーでは、ひとつひとつの色がはっきりと識別で き、その色は全体の美しさをさらに美しくする。モザイクか ら１枚のタイルをはがしたり、タペストリーから１本の糸を 抜いたりすれば、全体を台無しにしてしまう。今の時代は、 違いを維持しやすくなった。性別や人種、国籍、民族的背景、 宗教、性的指向の違いは受け入れられ、人生の目標を達成す るために平等な機会を得ようとして、その違いを捨てる必要 もない。

　「～系の米国人」と呼ばれる人々、つまり異なる２つの文化 や民族性を持つ人々には、１人の人間が自分の民族や国籍、 宗教、人種のアイデンティティを保持しながら、なおかつ米 国人であるという考えがあらわれている。例えば、メキシコ 系米国人、アイルランド系米国人、アフリカ系米国人または ブラック・アメリカン、アラブ系米国人、ムスリム系米国人、 そしてアメリカン・インディアンなどはすべて、正真正銘の 米国人でありながら２つのアイデンティティを維持してい る。もちろん、米国という国を１つにまとめているのは、共 通の価値観と信念だけではなく、英語という言語と共通の体 験もある。

４州（ニューメキシコ、テキサス、カリフォルニア、ハワイ） とコロンビア特別区では、人口の規模からいえば非ヒスパ ニック系白人が少数派になった。大方の人口学者によれば、 2050年までには米国全体でも非ヒスパニック系白人が少数 派になるという。しかし、この傾向が平均的米国人に脅威を 抱かせることはないようだ。それどころか、ほとんどの米国 人は、多様性が問題解決能力を高め、生産性が増大すると考 えている。

これが多文化のモデルであり、文化の違いが歓迎されてい るばかりか、強みととして評価すらされているということだ ろう。少数派が主流文化に合わせて自分たちの違いを捨てざ るを得なかった昔に戻りたいという人はほとんどいない。多 様性は、受け入れるべき機会であって、克服すべき障害では ないのだ。

現代の米国が直面している問題は、どうやって違いを解消 するかではなく、それほど多様な違いを持つ社会をどのよう に運営していくかということだ。米国はこれまでも常に多様 な社会ではあったが、もはや、単にヨーロッパのさまざまな 国や民族の集団をまとめるといった状況ではない。今日の多 様性とは、すべての人種や民族や国籍の人々、男、女、身体障 害者、あらゆる年齢の被雇用者、さまざまな性的指向を持つ 人々、を意味している。人口構造の変化や地球規模での相互 依存、そして多様性の明らかなメリットという現実があるか らには、米国は、あらゆる文化的背景を持つ人々とコミュニ ケーションを図って協力し合うために必要な技術を取り入 れて発展させていくだろう。

＊上記の日本語文書は参考のための仮翻訳で、正文は英文です。

The American Cultural Tapestry

How various ethnic groups work together in U.S. society